圣经·神学·护教(三)


101、文化与宗教是基于神普遍启示了人的创造,而最可怕是人绝对化了自己,始终与神隔绝;文化与宗教的创造性是因人而来,而没有撤但的参与工作吗?


答:我并没有那样说。人的反应是人的反应,当人用什么立场去反应时,这个就是很重要的客体,如果人在反应的时候,是用了神给人的文化性、创造性的本质,在我们生命和灵魂的深处,有宗教性的需要,也就是文化性的需要,但如果我们将神所创造的文化性、宗教性本质交给撒旦,或者囫囵吞枣把所有灵界的东西,都混在——起,很可能就参与了魔鬼的工作。所以当我们叫一个人悔改以后,他生活习惯中有一些事是原有的文化,但是没有与圣经发生冲突的,让它继续保留;但是那些有撒旦参与的东西,我们就要把它分开来,让他们分别为圣归与神。人的创作与撒旦工作的区别,以真理来判断,回到上帝圣经里,凡是没有违背圣经真理的,在文化中间也是美好的,都应当视为是神普遍启示所给的一些共有的恩典而感谢上帝。但是,凡不合乎圣经、违背圣经,使人敌挡神的旨意,那种撒旦的作为,应当要把它除掉,用圣经去判别。圣灵引导人也不例外,是用圣经的真理去引导人。



102、在普遍启示与特殊启示之后,神难道没有启示吗?如此的教义不是令人失去创造力的鼓励吗?使徒行传到28章就结束,那么末后的先知不能从事于本土化、地方化的各别创造,不能表现出比耶稣更大的神迹异能,来结束这历史的末期吗?自由宗单一化的逻辑思想体系,人能适应绝对多元化的社会吗?


答:一切有关人类敬虔与生命的道都记载下来,一切社会文化动向与历史的趋向,所能产生的各样多元化的趋势的所有实质,神早就知道。而圣经是一本这样奇妙而又丰盛的书,可以应付一切的演变,在万变中间可以给我们不变的原则,去处理这些万变,所以我相信圣经是足够的。如果我们不接受圣经已经是一本完整启示的记录,再开大门继续接受启示的话,那么基督徒就永远没有辩法有一个完整的、整体的权威来处理这些事。那个开大门就变成:第一违背圣经的原则,第二把基督教带到永远未知的未来方向、可怕态度里去。



103、为何神的公义要挽回祭加以满足?为何赎罪祭以外需要加上挽回祭?


答:基督是赎罪祭,基督也是挽回祭。在基督献祭这件事情上,他已为我们得胜了罪恶。但是.基督在这件事上也满足了神的公义。所以他是赎罪祭,也是挽回祭。



104、如何帮助刚决志信主的人,肯定自己已经被神接纳,已经得救称义?


答:神的道是他信实的保证,神所讲的话——定是真实的,而信靠他儿子耶稣基督,他的罪得赦免,就是要建立起他对神的道信实性的了解。



105、有人认为要追求圣灵充满,要有特殊的经历才能帮助刚信主的人的信心。你认为怎样?


答:是的。我们需要被圣灵充满。因为圣灵降临在我们的身上,我们就有能力。而圣灵充满,就会有主的同在与主的能力,来做主的工作。圣灵的能力是每个基督徒应该有的。



106、照圣经的观点,追求圣灵充满是否有错误,在这方面应该(如何)小心分辩,有人用路加福音十一章13节来支持这方面的说法,是否正确?并且使徒行传八章14——17节,十章44——46节来证明,你认为这种用法是否妥当?


答:我特别要提出来说明,不要对圣灵充满先假定了一个被绝对化而非绝对化的现象,来做圣灵充满的追求。你明白吗?不要先把圣灵充满是什么,先用你的假设绝对化,而你所绝对化的不是绝对化,不是绝对的你把它绝对化以后,然后你肯定如果没有这个现象就不是被圣灵充满。你先这样假设,才对圣灵说,“圣灵啊,充满我。”这样你是走在非常危险的道路上。

更简单地说,圣经没有说被圣灵充满一定说方言,那么你说,如果没有被圣灵充满,就没有说方言。没有说方言,就没有被圣灵充满。你先这样绝对化以后,然后你在求的时候,严格说,你们不是求圣灵充满,你是求说方言;你求说方言,也就离开了圣经。因为圣经没有告诉我们:你们要强迫上帝给你这方面的恩赐,圣经说:各样的恩赐,是圣灵照着他的主权分给你们。如果你强逼圣灵来做,而圣灵不给你,你——定要的时候,别的灵就会乘虚而人,那后果就要自己担。



107、你对亚当犯罪以致于罪临到众人,是采取代表说、可否进一步解释?


答:也就是我们都在亚当里被称为罪人,我们都在亚当的背逆里面,一同被称为罪人。死也因亚当一个人,临到每——个在亚当生育源流里面被生下的人。



108、怎样告诉人耶和华是唯一的真神?


答:这个不是用“告诉”就能解决。如果你直接了当地说,有一位真神:至高、至大、至圣、至义的时候,我相信你需要依靠圣灵的能力讲这些话,而且不是用开玩笑的话。求神给你有严肃、有智能、有慈爱来讲这些话的时候,圣灵就在你的心中开启那些自己曾经压制的那些真理,给他见证。我相信罗马书第一章所讲的,神对他存在启示的真理,已经在他里面。当你靠着圣灵讲话,用真正的爱心,照着真理来讲的时候,神就会把那压制人心的东西除去。不一定每一个人者能达到同样的果效.因为你不知道神要在他(她)身上怎样工作。无论撒种有没有果效,大家要尽量撒种。



728彩票109、教会统一是不是真的追求的目标?


答:你讲的统一是unity或者是union?union without unity is useless。这是三u方程式,是我的方程式。我们中国人早就了解这句话,中国人说同床异梦不如异床同梦,最好是同床同梦,如果不能,异床同梦也不错。两夫妇在一个床上,那个想他的旧爱人,这个想她的旧情人,还像什么话?如果你注意现今某些教派所讲求的合一或合而为一,和圣经所讲的合而为一,有很大的差距。

圣经提到什么?因我所赐给他们的道使他们合而为一,在他的信里合而为一,因在你的名里合而为一,那些重要的原则是合一的基础——名、道、信。信与不信不能同负——轭。所以合一再加上那一节就不成了。为这缘故,我们不要单单追求union要追求unity。这unity不是形式。



110、在追求知识论的中间,灵性站在什么地位?


答:很简单就是这个地位。当你的知识归向真理时候,那就是灵性。所以,你不可以说,属灵人不管知识的事情。不是的。属灵人先把知识向着真理。照柏拉图的思想,你能用理性来控制你的情感,再用情感控制意志,这是他人论的三分法。而意志在那里,在其中,最重要是性的行为,这是柏拉图的哲学。所以性和意志的行动被感情控制着,感情再被理性控制。这样,你就是个哲人。

基督教的真理超过此太多了。基督教的真理是:你的整个行动是由你的心思发出来。而心思是由观念发出来,你的理性要服服神。所以当圣灵的启示真理管治了你的理性的时候,理性再管治情感、意志,你整个行为都在神当中。所以属灵的人,不是属人里面的那个灵,有人把人分成身体、灵、魂,那么也有人属灵人、属魂人、属体人。早在Nocisim就把人分成属灵人、属魂人、属体人。根据他们的哲学,谁是属体的人呢?就是犹太人,那是一定死、一定灭亡的;属魂的人是谁呢?是基督徒,所以其中有一些大概能得救,有些大概不能得救;属灵的人一定得救,那是谁呢?就是属他们那一派的人。这真胡说八道。

今天中国人里面也有这种看法。特别是在(属灵的人)那本书就是这样分得清清楚楚,把理智、情感完全放在魂里面,这是完全没有圣经根据的,你们要非常小心。如果你的理性能归向真理,你就是属灵人。属灵人不是只属你生命中那个灵,属灵乃表示是你整个人的理智、情感都完全被圣灵所管理、支配、引导。



11l、安息日是上帝所设立的,现在没有安息日,而是主日,这乃是纪念主耶稣基督复活。这要怎样解释?


答:安息日有很多种。第一种是上帝的安息日。他六天创造人、天地,第七日就安息了。他没有对亚当说:“来!一同安息。”这是神自己的安息日,人没有份的。第二种安息日是模糊的安息日。从亚当到摩西的时代,根本没有提到有没有吩咐人守安息日。第三是以色列十条戒里面的安息日。“你要守安息日,因为你曾在埃及做过奴仆。”好,现在我问你们,你们守安息日,是因为你们在埃及做过奴仆吗,所以第四种是吊诡(Paradoxical),是反合性的安息日。因为犹人曾指责耶稣没有守安息日而耶稣认为他有守。为什么?因为他们从外表来看耶稣,而耶稣曾说“人子是安息日的主”,又说“日子是为人设立的,人不是为日子设立的。”所以那时候起,安息日就从日期变成意义的问题。以后使徒时代就变成他们在主日擘饼、在主日聚会、在主日纪念主。那个时候安息日,是另外一种模糊的安息日。以后在希伯来书二章——四章,就提到那真正的安息,是超越日子的范围进到“义”里面,就是与主同享受、得胜的生活方式。



112、请问怎么样才知道是圣灵带领,而不是个人感情用事?


答:圣灵的带领,是把你带领到神的旨意里面去,所以圣灵的带领,一定是用道作他的工具。凡个人的感情用事,常常不是在真理范围里面,清楚的知道圣经的原则就做决定。为这原故,你需要对圣经有准确性、全盘性的认识,使你决定时不太过出于感情用事。



113、请问当圣灵降在我们身上,我们必得着能力这经节,降临与未降临,得着能力与未得着能力的界限在那里呢?


答:这是很好的问题。圣灵什么时候降下来?使徒行传二章、八章、十章、十九章,四次将圣灵降下来,到底是不是表示每一个人都有这样“降”的经验?事实上,使徒行传第二章是第一章的成全,因为耶稣说:不多几日,你们要受圣灵,圣灵要降临在你们身上,你们必得着能力,第二章则降下来,而降的时候有许多超自然现象,如大风、火焰像舌头降下、大响声,他们就被圣灵充满,说起别国的话来,这些都是圣灵降下后的一些超自然现象,以后再也没有这些现象的复产生过。第八章、十章、十九章都没有这现象。但为什么还有其它的三次?耶稣在第一章提到:就必在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极作我的见证。这四次的步骤,表示对全世界的传福音的工作,教会在这四个次序中间,要被建立起来。那么为什么第八章是在撒玛利亚,第十章才是在犹太全地.是否表示耶稣基督那天讲错了?或是圣灵降错了?以致于次序颠倒了。不是错了,是有另外一个原则。这原则也就是福音与神的旨意先给犹太人,后是希利尼人,所以第二与第八章虽然是,临到撒玛利亚,但是是犹太人聚集的地方,但第十章与第十九章是外邦人领受圣灵,所以是先犹太人后来希利尼人。

如果问到什么感觉?圣灵已经赐下来。而保罗提到圣灵的洗的时候,这个在圣经中一共只出现七次,就是马太三章11节、马可一章8节、路加三章16节、约翰一章33节,这四次是同一个人讲的,就是施洗约翰。第五次是使徒行传一章5节,耶稣应许在过几天他们要受圣灵的洗,第六次是使徒行传十一章16节,他们回想起耶稣所讲过的话,以后没有再出现;第七次出现的时候,是解释的话,不是应许的,也不是将来的话:我们都从一位圣灵受洗归入耶稣基督。这个在希腊文时态中,是已经过去完成了,这就如同基督一次钉十字架,不必为我们再死,而我们归入主的死,就是归入那一次的死。照样,圣灵的洗,就是要表明全世界的那种永恒的、普世的、圣而公的教会,归在基督的身体的那种圣洁地位的改变。每一个归入基督真正成为圣徒的人.也就是同一个时候——在圣灵的洗归人基督的时候。所以我们是已经受洗归入耶稣基督的身体。

那么一个人在主面前追求,求主充满,与圣灵的洗不一样。圣灵的洗只有一次,是地位上的;圣灵充满是经常不断的。当洗的时候,很可能圣灵的充满同时发生,以后可以继续不断的再充满,但是就不重复洗的行为,而圣灵充满的时候,就给你有喜乐、有能力为主作见证。我有一次在为一个岛祷告,就是提摩埃伦岛,祷告中间就充满了爱那边灵魂的心,越来越充满就看见几千个人在那里听见神的道.我那时被主的灵充满到一个地步,就低头流泪,但心中充满了喜乐,我以为在祷告中这样的经历就够了。直到过了七年,有一封信从那个岛寄来,请我去讲道,后来我去了就看到那个景象:第一天两个人聚会,第六天三千八百人聚会,正像我祷告中看到几千个人站在那个中间听道的情形一样。所以被圣灵充满,与圣灵降在你们身上,不一定每个人经验一样,也不一定有——些特别的感觉。有人说圣灵充满全身像触过电,那我是没有触过电的那个样子,但是慕迪被圣灵充满平静安稳,没有什么两样。所以不要把个人的经验当作绝对的原则,以真理的方式来教导人。要用真理来批判经验,用真理来衡量经验,不要用经验来衡量真理。



114、我们应当怎样追求圣灵充满?是否有些步骤和方法?


答:没有什么步骤和方法,只有一个原则:顺服圣灵。顺服到一种程度,他就充满你,你不顺服他就不充满。就是这样,简单的不得了。



115、现今灵恩派很流行“内在医治”的课程,请略评它是否合乎真理?


 答:什么叫作内在医治?什么叫作外在医治?真正的医治是背道的归回。所以耶利米书中:以色列呀,你们的上帝说,我要医治你背道的病,那是真的大病,离开真理的病。今天所谓的归回,就是背道的回头得医治,以后次要的是身体的。身体的病,不是最重要的,保罗那根刺代表什么?有人说是眼疾,有人说是肉身的一种病,有人说其它的东西,有不同的解释。而我认为那根刺就像唱片上的唱针,唱片在那里转,刺——放下去,声音就出来了。感谢神!上帝给我们一根唱针,我们就会为主作见证,无论是唱高调、唱低调,主的恩典够我们用。照着某一种道理,某一种派别的真理来看,一个人信主一定要富足,一定事业顺利了,一定赐他智能,一定身体健康,那么照这样的人来看,蔡苏娟应当是非常没有灵性的(编者按:蔡苏娟为
暗室之后)。



116、在教会中姐妹多于弟兄,在坚持信与不信不能同负一轭之下,势必有一些姐妹老大嫁不出去,请唐牧师可否给这些姐妹一些建议?


答:我有一个建议,要跟随主就跟到底,不跟随的就现在出门,这样简单。姐妹多的原因找出来,不要太消极认为嫁不出去。为什么姐妹多?有两个原因:

    第一个原因:因为神造男造女不一样,男人肩部宽,女人臀部大,所以女人坐下听道稳如泰山,根基稳固;男人屁股尖,坐一下就想跑回家,所以很多男人坐不稳,因为根基不稳,就不一样,这是自然的定律。

    第二个原因:是讲台的供应比较适合姐妹听。很多传道人年纪轻轻奉献给主,从来没有社会经验,所以他讲的道根本与男人的生活格格不入,没有多大的关系。“你们要爱主呀……”姐妹听了,哇!很中听,男的听了就认为来来去去都是这一套。

    我的聚会,就有很多男的爱听,因为我的信息比较男性化,所以我认为教会应该发展比较雄性、男性的属灵标准的信息,这种信息讲了就不一样。男人与女人不一样,男人重理性:女人重感性;男人重前景,女人重回忆;男人重发展,女人重保守;男人重投资,女人重保障,所以男人说以后要这样、这样……,但太太说不要忘记我们从前……;男人说钱拿去作生意,太太说我们的保险呢?男人重大局,女人重细节,所以才需要结婚。如果两个都重大局,这就糟糕了,鞋子在哪里,每天都找不到;两个人都重前途,就没有历史家在家里,各有好处。

    所以教会需要有男性的信息,也需要有女性的信息。



117、现今教会有很多要献身的人出不来,因为都被呼召弄混了!到底什么是呼召?什么是印证?什么是奉献?什么是感动?那么我有心奉献,是否就可出来?(当然是经过装备)


答:奉献不属于呼召。奉献是人本的,呼召是神本的。把人本与神本混为一谈是很危险的。但当神主动呼召人的时候,人就没有权柄抗拒,人就应当要顺服。人的甘心顺服就可以把神的旨意显明得非常清楚。

怎样知道上帝呼召人作传道人?

    第一、圣经腓立比书二章13节告诉我们,我们立志行善都是上帝的灵在我们心中定义的。所以如果你清楚知道作传道的责任重大,十字架很重,前面的道路不容易走,是很艰巨的使命,而且继续不断有愿意作这工作的心,这个愿意可能是从神来的。因为照自然的定律和人性的定律,每一个人都爱找容易的、简单的、不困难的、一本万利的事情来做;而清楚知道这样的困难、这样重担还愿意做,那这个愿意就不是人产生出来的,很可能是神产生出来的。我讲“很可能”是因为还有第二条、第三条定律。这是很稳重的,我不要像那些飘渺不定、停在半空中的定义,我给你们的是很实际的。如果你是看我作传道在空中飞来飞去.你也要如此,你的动机是为了坐飞机的话,那么可能上帝许可你变成“阿飞”,动机要弄清楚,知道艰难。你只知道我飞来飞去,不知道我的困难、代价。我去年八个半月不在家里,回去看孩子大一点了,我每一次回去看看我太太还在不在?还在那边!感谢主!上帝为我预备一个很好的伴侣,以后在天上,她的冠冕要比我大一点,你们要为她祷告,不要单为我祷告,我为她祷告,你们也要.她要用祷告来支持我的一切工作。

    第二,你说我愿意,但岂不是每一个基督徒都应该传福音吗?难道一愿意就叫作上帝的旨意吗,如此,我就作一个部分时间的传道(part time worker)好了,这样又赚钱、又奉献、又站讲台,何乐而不为?一面作传道讲了道拿薪水,哇!很不好意思,所以不如作一个部分时间的传道人,久久讲一次,又能把好讲章拿出来。全职传道天天讲一定炒旧饭,所以你讲我作部份时间的好了。如果是这样决定的,神就用第二条定律来罚你,看你有没有真正的平安,你能够永远作部分时间,如果不能够,神就在你里面一直责备,一直光照你,一直刺激你,一直呼召你。第二条定律从那里出来,在歌罗西书三章15节来:让基督的平安在你心中作主。我们的蒙召也是如此。

第三条是从希伯来书十二章6节来的,你说差不多平安,虽然不平安,就这样下去,看他怎么样。那么神的定律就来:凡他所爱的,他就管教。第三条重得不得了,把你打得半死,最后你不得不奉献,不同的地方在那里——满身伤痕。我是第三条定律才出来的过来人,盼望你们不是这样。

我还没有念神学院的时候.讲道让人痛哭流泪,大受感动,然后看那些神学生讲道,个个打瞌睡.连神学教授讲道都没有我那么吸引力,我还要去念神学院吗?所以第一年神问我要不要去,不!我不去,理由充足;第二年要不要去?不,第三年要不要去?不!于是神的鞭打来了,打得半死半活,我几个礼拜病得重的不得了,到现在还不知道是什么病,只知道医生用很长的针,从脊髓骨打进去,一个礼拜两次,吓死我也。当我病重的时候,主再问我要不要去,我说:要。以后才去念神学院。去的时候,有些不大甘愿给某些老师教,神后来慢慢把我的棱角砍掉、砍掉。恩赐是有的,但是生命的经历与成熟的灵性更重要。锋芒毕露、棱角很尖、很有恩赐、一上台很多人欢迎,但是不是单单那样就可以事奉主,还需要管教、鞭打、磨练,慢慢的把他塑成个被神而用的人。柏拉图的哲学说:一个人受教育到三十五岁,什么都学完了,就可以作官吗?就可以穿紫袍吗?不!下乡十五年去最穷苦的地方,与贫民在一起,认识人性,认识百姓的痛苦,过了十五年以后他的傲气全磨掉了,五十岁才给他穿上军官、或审判官、或市长的衣袍,让他可以治理世界。神也是这样,常常给你磨练十多年,不断的试验。



728彩票118、我曾思索以启示做为方法论解决”圣经无误”和“与不信者之共同立足点或接触点”之问题:圣父主动启示——-启示的来源与可能性。圣子——-乃启示的主要内容与最高峰。圣灵——-默示、启示的方法论。而自由派(Liberal)人士错在对上帝的信心只有一半,相信父赐下启示,却不相信圣经无误。由“由于信以致于信”的信仰原则来看,我们相信第三位格的圣灵,以其神性做为方法论的支持与保证,绝无错误?


答:这个前题非常好的。我稍微给大家解释一下,自由派的人士是否相信上帝赐下启示?不是。从土来马赫开始,我们看见启示论是被他们拒绝了,所以他们连神赐下的启示,都用另外一种解释来解释。士来马赫对启示的定义就是:宗教情操的共同灵感的记录,就等于上帝的启示。你的宗教情操的灵感中间,有那一种的灵感,你记录下来;别人的宗教情操灵感也记录下来,这个共同的灵感,就叫作“启示”。所以这是非常人本的神学。所以自由派根本是对启示的反抗。从士来马赫前后的自由派神学家都是对启示产生很大的怀疑。一个根本不接受启示的人,怎么有可能接受无误论?怎么有可能说他们作上帝的儿女?你认为圣灵是神,所以神的启示是不会错误的,从这里去看方法论最能保证,这是对的。其实从整个的神论,就可以决定启示。神是神,是怎样的神?第一、神是永存永活的道(God is living God),神就是真理的本身。第二、神是主动性的真理,而且造人能明白真理的,所以他就主动的愿意使人明白真理而把真理启示给人(God is speaking God)。相信一个不活的神,就根本不是神,也不知道自己是信什么;相信活着而不能向人说话的神,这是哑巴的神,也根本不是神——这些都是从神论而来。第三、神是保留他话语的神。从这三个前题去建立圣经无误的信仰,而圣经无误要作更清楚的交待,就是“原文的启示是没有错误的,再者在其显明的历史事件上,科学的过程中间,也是没有错误的”。

另外,即使我们能说明了“圣经无误”,对中国文化人士又具有何意义?

答:我想对中国文化的人士,先肯定启示是必须的、启示是合理的、启示是重要的,使他们从人本的文化中间,看到人的限制与理性的有限。对理性的限制呢?我稍微用一件事来表达:譬如说我用理性思想一切的时候,当思想一切的时候,忽然跳回来,我的理性怎么会想我在想什么,这就产生了用理性来思想理性。用更简单的话:用思想思想思想,用思想来思想我的思想怎么想,我的思想到底怎么想我来想想看,想想看它到底怎么想,当我正在想的时候,就是用了正在思想的这个不能知道的思想,所以我要想的思想,这是正在思想,而它怎么想,就是我要想的。所以理性本来已经在极限当中,理性的极限是一件真正的事情。



119、怎样将自己的生活做到“分别为圣”的地步?


答:圣灵早就继续不断用他无限的大能,要把你带到圣洁的地步,唯一不能达到的原因,就是你拒绝与拦阻。就好比怎样使这个杯子满呢?很容易,不要盖住,而不盖住的时候,泉水会一直流下来。唯一你能作的,就是不去拦阻(uncover)。



120、耶稣是上帝的独生子何意?


答:“子”表示同生命;“生”表示非受造;“独”表示没有与他一样,是唯一的。耶稣是上帝的儿子,又是上帝,又是上帝的独生子。如果他是神的独生子,我也是上帝的儿子,一个就够了,还有一大堆,这个怎么讲?很简单。他是上帝的“独生子”,你我是被圣灵“重生”而与他一同作儿子的养子、后嗣。这就如同人一出生有出生证,只有一张,但你现在要出国办护照、签证,需要身份证时,就给他影印本,原本的一张,可以影印几十张,但虽然有几十张,仍就是一张。原本的那张还是一张,其它的几十张虽然也是身份证,却是影印的。因此独生予只有一个,其它都是拷贝的;耶稣是独生子,其它人都是拷贝的。有时候拷贝不太好的时候就歪了、不清楚了、皱了,所以有时看到基督徒就歪了、皱了、不清楚了,因为他是拷贝的。



121、有一位姊妹说:神感动她,受洗点礼不够,必须要到清洁的河水下浸,才算真正的圣灵洗,而且已经受洗过了,是否可再重受洗?


答:我看这姊妹很健康.在大自然中间洗,没有伤风,感谢主。但大可不必,因为你说这个河不清洁那个河才清洁,但我告诉你约旦河是最脏的,泥土沉积非常大,像黄河一样,所以起初约翰施洗的时候,根本不注意清不清洁,如果讲究清洁,用自来水就比较清洁,还不够清洁就用矿泉水,再不够就用医生消毒过的蒸馏水上洗。即使如此清洁的洗完了,起来之后肮脏来到马来又脏了。所以我想在家里洗澡,比受洗时更清洁,所以根本不在乎那个东西。再者点水礼不够,要漫礼才够,这件事我不想与你辩论。你有自由,感到浸好或点水够了这都可以,但如果你绝对化了,指出非浸礼就不得救,那我对你就不客气,因为我是点水的。许多人说:洗就是与主同死同活,如果不浸怎么表明与主同死同活?胡说。如果浸了就是与主同死,起来就是与主同活,耶稣怎么死的?耶稣乃是钉在十字架上死的,不是浸在泥水之中死的。所以你要与主同死,就应该完全符合耶稣所遭逢的每个过程才对。若“受洗”才能表明归入基督的死与基督的活,我想这种解经是很大胆,大胆到我不敢沿用。所以不要绝对化,拿不绝对化的真理来吓人、欺人,而以为可以转变人的思想。



122、有一位牧师说:神告诉他,在末后的日子,如果真爱主,就要每主日晚上守圣餐;他说这是神在圣经的吩咐,你认为如何?


答:如果你一定要每个主日晚上守圣餐,请你一个人自己做。如果是牧师说是神告诉他,这句话就隐藏一个很可怕的危机在里面。美国一个很有能力的电视布道家,吉米.史华格,就有这样的一个习惯——上帝告诉我所有的宗派都要消灭,我怀疑他听到神直接对他说什么话。如果你接受这种观念的话,好象会有人很感谢你.因为这时候神照样做工,耶稣基督昨天、今天直到永远没有改变,他从前对使徒讲话,今天也对史华格讲话,所以就感谢上帝,觉得特别亲近上帝。我告诉你,这就特别危险,因为这表示启示还没有结束,岂不是表示圣经的启示还没有完全?所以神还在对某一些人讲话,如果这样,你就可以大开门,领受新的启示,教会就会无定向的向将来发出不同方向,所以应当要非常谨慎。



123、怎样才能得人如鱼(各种鱼)?


答:第一:要靠河里或海里去钓;第二:要有钓竿和钓饵;第三:要有耐性。把这种普通原则运用到属灵的事情上面也是一样。怎样得人如鱼呢?有些人专门到人的鱼缸去偷鱼,这样在上帝的国里没有增加,所以应当到河里、海里或湖里去钓鱼。



124、神起初创造的亚当是中性的,他是“可能犯罪”抑或“必然犯罪”,又原罪究竟如何归算给一切的人?


答:亚当被造的时候是“可能犯”与“可能不犯”;耶稣在救赎我们,我们还在永恒的中间,我们是“可能不犯”或“可能犯”,要倒过来。当亚当犯罪以后,我们不能不犯。康德讲了一句很伟大的话:“自由不是要做什么就做什么,自由是你要能够不做什么就能够不做什么。”而这在基督的教训、真理的原则和教义思想中,早就隐藏着这个真理在里面。没有一个人可以解释,如果基督没有来到世上来,今天人类会发生什么?基督带来了冲击、刺激、思想、启发,是没有——个人能了解的。



728彩票125、救恩神学与布道神学之区分在那里?为何需要细分神学?


答:救恩神学是提到罗马书五–八章里面,对救恩经历的那些启示的经文;而布道神学是提到传福音的时候怎样看见圣灵的作为在里头,而人怎样归向上帝。



728彩票126、神学中对骄傲及谦卑之定义如何?


答:骄傲就是不谦卑.谦卑就是不骄傲。什么叫做谦卑?谦卑不是虚假,不是礼貌,也不是卑恭的行为,乃是如何俯就卑傲.罗马书十二章16节所提到的那是最好的定义。比你卑微的、渺小的、难看的、穷的、不值得尊重的、卑贱的,而你能俯就他、尊重他,那是谦卑;再者,谦卑是对真理永无止境的追求。而骄傲就是自以为满足了、够了,最大的骄傲就是把自己站在义者、圣者、真理者的地位,来排斥真理的本体,那是最大的骄傲,而自以为义者是神看为最大的罪。



127、请问如何在祷告中为天主教徒和东正教徒的归回真理代求?


答:第一:要奉耶稣的名;第二:要了解他们教义的错误在哪里;第三:要耐心等侯主、多祷告;第四:要用行动来证明你的祷告是真的。



728彩票128、神对人启示的条件是否存在?为何有些人所得启示更清楚,有些较浅白?人文知识的高低,是否会影响认识神的启示?


答:当然,若研究文字的圣经,对文字了解的深浅,会影响你对神话语所给予我们的启示之正确性。中文不好念中文圣经,一定会得到另外一种启示,这样是很危险的。但你单单中文好,就能明白中文圣经里面的启示吗?不是的。因为字句里面有精义,律法中间有奇妙,求主引导你透过律法看到奇妙,透过字句看到精义,因为保罗清楚说到字句是叫人死的,精义是叫人活的。而且强解字句的,就表示我们无办法单从字句、文字的记载中间,明白圣经,除非圣灵把他光照我们、引导我们进人真理,向我们显明出来,所以使徒们说。论到我们所得的启示是很深奥的。如果有人不明白而强解字句,表示我们还需要调适。



129、有时神让人经历苦难去体验信仰.例如:突然丧失亲人、朋友,是否神有侧面教导他儿女认识他自己的意味?


答:我每次出门的时候,会对我太太讲一句话:“这一次可能不回来啊!可能飞机爆炸,可能我死在路中。我们的关系是神将你借给我,我借给你.你是神的、我是神的,我们的家在天上。”我习惯讲这话,她习惯听。起初她很不习惯,讲什么?后来知道这是神学啊,不能不懂的。所以我告诉你,如果亲友突然间离开世界,请你大哭,哭完之后,请你靠主的力量擦干眼泪,再走属灵的道路。从此后把人的儿女当作自己的儿女,人家死了孩子像你死了孩子一样。你的了解你的体认、你的亲切,和你真正的明白是超过从前的。你对人的帮助就是从这里面变成实际的,你对人的帮助就借着苦难的启发使你更结实、更踏实,使你进到生命中位格与位格真正帮助的力量里面去。

一个不会牙痛的人,别人“哎哟,牙痛!”,你的反应是:“一直叫做什么,要痛明天痛。”这是没有办法解释的。我有时候风湿痛,痛到晚上就把自己的手脚绑起来,因为一动就痛得不能睡,就这样捱过一个晚上,现在比较好了。那有一个人,他说:“啊!风湿﹖”一听他的口气,他根本没有经历什么叫做风湿。等到最近他贴了一些东西,我说:“你风湿了。”他说:“哎哟,很苦呀!”我才告诉他,我从十六岁开始就有这个毛病.已经三十多年了,他说:“哎哟,痛!”他表露感情的时候,我心里知道。但是从前我对他说风湿,他踩都不睬。所以神藉着苦难给人教导、家使人道体会、给人变成整个位格能投入对别人的了解里,那是没有办法代替的,这些经历要感谢上帝。



130、见异象也是得到启示的一种吗?如果不明白它的意思怎么样呢?


答:我听到这样的问题有一些敏感。第一:见异象。你在怎样的情况之下,见怎样的异象?而这个异像是谁给你的?怎么知道这是神给你的而不是别人给你的?知识的源头如果是独一的,你能证明那时是神给你的异象吗?第二:你的异像是在必要与需要的中间赐下的吗?第三:神在这个时代,在必要的情形赐下异象,而你领受的异象,是神在必要的时间给你的吗?这个都要很清楚的辨别。我相信神还给人一些很特殊的异象,但是今天福音派很多的人提到异象的时候,是提到“灵里面的看见”,看见某一种需要,看见某一种应当行动的动机,那是一种异象。

世界有一个大运动,叫做主日学(Sunday school)产生的时代是约翰卫斯理(John Wesley)、威特腓德(George Whitefield)英国大复兴的时代,而这个人怎么有这么大的异象来建立主日学呢?因为他受一些苦难的教导。当他到某个地方去找印刷厂工人的时候,在半路上有些没受教育的男孩子们很鲁莽、很野蛮地彼

此用石头、鸡蛋丢来丢去,丢到他身上,但他不是抓住他们教训一顿,做一些反击的行动,而是马上看见“智慧在街上呼唤”,对他说:“英国这一代需要教育,而真正能教育他们的是神的道。”所以创办学校,以真理教导他们。就这样从小羞辱产生大异象,从个人的经历产生普及化的运动,将心中的感受变成神的感动。等这个人死的时候,全英国每个礼拜天已经有四十万个儿童在教会里面接受主日学教育,这是异象。

致于你看见一只能飞进来再跑出去,或者晚上看见什么东西,那是什么意思?我告诉你:不看也不要紧,看了也没有什么好骄傲的。有一个人说:“我不一样,我摸过耶稣胡须的。”我说:“你怎么摸?”他回答:“昨天晚上我作梦的时候看见他,我就摸摸,你摸过没有?”我就翻开一节圣经节,耶稣亲自叫多马来摸他的手, 以后耶稣讲一句话:“多马,你看了才信,我告诉你,你最有福气,那些没有看的不够有福气。”是不是?不是的。他对多马说:“你因看见了才信,那些没有看见就信我的有福了。”

有一个牧师讲一件事,我很感动。他说:有一天,马丁路德正在思想耶稣基督受难,很集中精神的时候,忽然间他跟睛打开来,就看见耶稣两手被钉在十字架上出现在他的墙壁上面,眼睛瞪着他。我想今天许多渴慕有这种异象经历的人,马上说:“主啊!”俯伏下来。但是马丁路德说:“退去吧!我不要墙壁上的耶稣,我要圣经中的耶稣。”你同意吗?我感觉这句话隐藏着很重要的道理——经历不能超过真理。启示的真理成为判断经历的基础,而经历不是判断真理的基础。今天教会有一些比较浮浅的、表面的、虚假的复兴,乃是藉着经历超越真理去达到的,这不是圣经的原则。圣经的原则是用神的道建立信仰,不是藉着神迹建立信仰。在特殊的情况中间,正像中国大陆,怎样传福音都很难突破,神就许可一些特殊的,在急需要的中间,神迹的显现。但是这些神迹不能代替真理所建立的信仰,只能暂时产生好奇的吸引,而如果人是因为在一个很特殊的神迹下归主,没有尽快把神的道、神的思想传给他们的话,很可能信仰垮了后更难传福音。亲爱的朋友,请你注意这些话语:真理批判经历,真理定夺经验的价值。这些是不能反过来的。



131、曾经听到一些真实的声音,怎样分辨是否出于神?


答:可惜那个时候我不在,要不然我就帮你忙。若你听见一句说:“崇荣,崇荣。”那我就成了近代的撒母耳。我不知道你那个时候是吓了一跳?还是躲到床下?或者作了一些回答?你也没有告诉我!

怎么分辨是神的话语呢?我再说:“不太重要。”听见声音,没听见声音不太重要,因为神所要启示给人的心意及所有原理,能够记下的话语已经完完整整的存在圣经里面。他开恩要你知道的已经放进去了。



132、请问怎么样判断启示,感动是来自神或者来自撒旦?


答:普遍启示是继续的,凡受造之物存在的一天,就会继续传扬上帝的荣耀。而特殊启示的文字记录已经结束。所以圣经完全了。这个要分开。那怎么知道这个感动是来自撒旦?或者是来自上帝?还是有第三样感动的来源——你的良心自己受感动。那怎么分别这三样?

从神而来的与从撒旦而来的,最大的分别是动机后面的“本性”所带来的影响。换一句话说,感动你(我不用“启示”,因为启示这个字我不随便用的),或者给你一些知识的、事迹的,如果你情绪里面感到有一个东西正在刺激你,是使你混乱的,那就不是从上帝来的,因为上帝使人安静,不使人混乱。这个是哥林多前书十四章33节所提出的一个很重要的原则。

    有一次我在马来西亚的一个城市,刚开完了布道会,我进到房间里面要休息了,有人来叩门。我说:“有什么事?”对方回答:“我一定要与你谈,我有很重要的事情与你谈。”因为情词迫切,知道这不是简单的事情,我说:“请进来,坐下!”他讲:“我犯了这样、这样的罪……,我请问你像我这样的人会得救吗?你说耶稣的宝血能洗我的罪是真的吗?我很没有把握像我这样的罪,上帝还要赦免我,上帝还会爱我这样的罪人吗?”他讲了以后就大哭,整个身体在那里发抖,我就抓住他的肩膀说:“我奉耶稣的名对你说,你一切的罪都可以得着赦免,基督的死、基督的宝血与能力拯救你。”“你肯定吗?你真的肯定吗? ”我说:“我奉主的名对你说,这是真的,这是肯定的。”一讲完,他整个人软下来,像很小的小孩子需要母亲一样,就躺在椅子上面,我说:“现在,我认为你躺的不够,要跪下才够。你跪下来,我们祷告。”于是他一句一句跟我祷告,祷告完了他站起来,眼睛变亮,眼泪擦干,他改变了。“好了,我一生的问题解决了,再见!”就这样,直到今天我没有再看过这个人,不知道在哪里。而我告诉你,他那个时候领受的感动——你有罪了、你有罪了——那给他混乱,给他不安,不是从神来的。圣灵会给你因罪不安,但是不会给你因罪产生混乱而失去盼望。你懂得分辨吗?圣灵的感动叫你们为罪、为义、为审判,自己责备自己;但圣灵感动你,不是使你失去盼望,而是把你带回平安的主那里,给你享受真正的平安。撒旦制造混乱,神给人安静。

然而,神的声音和良心的声音怎么分别?良心的声音常常是根据受造者受到利害关系所影响。因为人犯罪以后,人的良心已接受了文化、宗教、自己犯错的习惯与四周道德标准的衡量所影响,这是良心论。为这个缘故,一个回教徒发现他所吃的面是用猪油煮的时候,他就吓得不得了,心里不平安;而基督徒就会感谢上帝,好在没有忘记创造猪。所以良心的功用因着宗教的关系而有很大的不同。良心与圣灵的感动,不同的地方在那里?良心是相对的,受了宗教、文化的影响;而圣灵不受这方面的影响。良心的标准是个人的观念;而圣灵给你感动的标准,是已经启示的真理原则。良心的功用是相对的;圣灵的感动是绝对的。良心的功用是会变的;圣灵所给你的感动是不变的,可以分别出来的。良心、圣灵、魔鬼给你的启发、感动是不一样的。



133、你所谈的启示神学,我有以下几个问题:对一个非全职而有心学习的信徒而言。应当怎样装备自己?请你给我和大家一些具体的建议。比较有那些途径或者领域?


答:我盼望你们以“神本”与“启示的真理”作为整个知识论的架构,去判断、衡量,去定位其它所有的受造界、生理界、历史界、时空界里面结晶出来的知识总和。本着神的道高过人的道的眼光,去处理人间一切的知识,这是很重要的。当你领受知识的时候,就在理性与灵性之间作了一个关连,灵性的要理性化,使你真的了解什么是“意义”;而理性的应当灵性化,因为给人理性的上帝,也是给人灵性的上帝。这样,在你个人中间,不单外界的知识不会支离破碎的割裂,在你的性格里也不会支离破碎。

过去中国教会犯了一个很大的毛病:“凡是思想的东西都是属魂的,属灵的人就不要去想。”那如果这句话是对的,所有的猪都是属灵的,因为它都不想;牛也是属灵的,因为它也不想。那么上帝造你的脑作什么?你思想些什么呢?圣经清楚说:“你们要思念天上的事”(西三:2) “……昼夜思想,这人便为有福”(诗一:2)。圣灵来了,不是要抹杀你的思想——“但保惠师,就是父因我名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约十四:26)看到没有?这个思想功能不能抹杀;思想功用不能独立的。但是思想功用绝对不能代替神;思想功用也不能绝对化,思想功用的终极目标就是伏在启示真理的圣灵与神的主权之下,这个叫作理性灵性化。这条路很稳当的,这条路很重要的,你真正走上这条路,你会成为许多知识分子的帮助,也可以成为许多属灵人的帮助。知识分子你给他灵性的供应;属灵人你给他理性的供应。

1970年我在台中解答进化论问题,解答完了,有一位弟兄对我说:“这几年我一直祷告却不明白,你一讲,我明白了。”我一听,他大概是某一种体系,或者是某宗派出来的,因为他祷告时有那一派的记号显明出来(不是我证明,是他显明出来的。)他每次祷告,最后一句话特别重,我想如果他最后一句声音放小了,他会感觉能力少很多。其实复兴和圣灵的工作,不需要用某一种人为固定的形式,而是自然的流露。如果你今天学我讲道的方法,可能学得很像,但有点不自然,因为我是唐崇荣自然流露的讲道法,而你不是。毛病就在这里对不对?所以各人有各人表达的方式,要好好做你自己,追求神要怎样把你带回他自己荣耀里面的每个过程。



134、自知、自启的神借着圣经的流传把启示带给我们众人,可是当圣经真理有不同解释的时候,我们怎样分辨什么是真正启示?例如:洪水是区域性的或全球性的?千禧年象征的用意,信与不信不能共负一轭,到底怎样解释?


答:请大家注意两件事:第一是启示;第二是对启示的认知。启示是出于有位格真理之本体性的分享,要使受启示的一同明白他所明白的,也愿意给人明白一切真理,这是启示者所要表达的。当这个启示变成记录的时候,已经受了文字本身的限制,这一方面巴特(Karl Barth)看到很重要一点,就是:文字限制的本身只是启示的“记录”。所以他认为与真正启示的本身还有一段距离。所以启示本身是一个事件,而启示的记录变成一个文件。这“文件”是事件之后留下来的一个记录,所以他认为启示是一个行动,而不是一个文件。但我认为圣经是神启示的,也就是说圣经是神的特殊启示而以文字形式表现出来,我非常坚持这一点。今天我不想谈太多关于巴特(Karl Rarth)的理论,这方面的书你们可以去看。但我与你们所谈的,有一些是书里面可能谈过的,有一些是没有的,但我相信原则已经在圣经里。

再推展下去,启示记录的解释与启示记录的本身又有了距离。所以神启示了,人领受了、写下来了,而写下来的因着圣经引证,圣灵自己的启示,便成了关于启示的启示(To reveal how revelation is revealed)所以圣经里面有这样的话说:“圣经都是神所默示的。”全部圣经都是神默示的,全部圣经应当是神的启示,因为神启示了这一节有关启示的启示,所以我们接受圣经是神的道,那么讲解圣经的内容等于神的道吗?讲解神道与神道本身还有一些距离的,所以讲道时可能发生错误,这是大家一定要承认,也要接受的一个事实。为这个缘故,没有一个讲道的人有资格说:“我所讲的是绝对性的真理。”虽然他以绝对的心情,盼望绝对好好的把神的真理讲出来,但是他还是要承认有一段距离。再者,当他讲的时候,所用的词句又受到自己学问的捆绑与限制;而你听的时候,受了你对那个词句了解的限制,结果产生了许多许多的隔阂,及对真理了解的模糊,虽然如此,却不能把我们带到“不可知论”的结局里面,应当还要提到神的灵会帮助我们明白一切真理。

那么在这样的情况之下,不同的牧师对一节圣经解释完全相背的时候,怎么办?所以我盼望你要多看一些伟大的注释。每一个认真的基督徒应当买一些圣经注释、系统神学、护教学还有布道这些方面的书,使你对神的道认识的更平稳,也更切合神的原意,才不会糊涂随便的过基督徒的生活。有一些道理是渐进了解的,好象洪水到底是区域性或者是全球性的,圣经好象暗示是全球的,但是不是有可能是区域性的?过了好久以后,很多科学家提出不同的论证,有一本叫做创世记中的洪水(Genesis Flood)的书提到有可能是全球性的,所以这一些不能马上、即刻给我们得到绝对性权威答案的,我们要忍耐。有许多事情不是马上可以知道的,我们需要忍耐,但是关于救恩——即刻知道的,那就要持守,绝对不要妥协。

关于千禧年,华神出了一本书是千禧年四观,最近改革宗翻译社赵中辉牧师也翻译了一本千禧年论(The millennium),而很多改革宗的神学家是相信前千禧年派(The Pre——Millen nium)虽然有一些不同的观念,我认为应该列入相对的观念中间,而不是绝对的信仰中间;换句话说,你怎么解释千禧年是在前或是在后,也不会改变以后的发展,虽然这一件事情圣经谈得不是那么清楚。所以很多观念我们还要好好的再思想。



135、末世必有假先知、假基督,请问至今是否已出现,请举例。


答:假基督假先知到处都是,常常出现。那些人自以为自己就是基督,说自己领受神特殊启示的要特别小心,对启示观应当有正确的了解。今天在整个灵恩运动里有很多现象发生,但是有一件事要特别注意,就是到底启示结束了没有;如果神特殊启示的圣经已经结束了,那么还有一些人所谓领受特殊启示的话,请问这到底是很特殊神的行动呢?或者好象是基督教行动却违背基督教真理的行动?这是很严肃,这要从启示论的思想来看。不要因一时对特殊的宗教经验有兴趣马上就接受,而要以真理判断经验,要以真理定夺经验的价值。



136、亚当、夏娃在吃分别善恶树之前,能否知道善恶?又在吃这果子之前,若不能分别善恶,是否能明白不顺服神是罪?


答:这是很有趣的问题。把它严格规范:上帝的果树就代表宗教界,生命树则代表福音界,所以上帝在伊甸园里给了人二种可能性,走宗教的路或是走生命的路?如果在分别善恶树里面领受一种知识,而去知道上帝。难道上帝不要人知善知恶吗?如果上帝不要人知善知恶,为何先知要告诉我们:止住作恶,努力行善?为何箴言要告诉我们,这是善那是恶?为甚么圣经许多善恶的伟大的教训从上帝启示下来?所以上帝绝对不是不要人知善恶,而知善恶须在主的源头里;知善恶必须从知道源头来;在知的时间当中,知善恶要按生命的原则而来。除了这三个原则之外,你应当知的不知,应当不知的知,在知的时候不知,在应当不知的时候知,是不知危机。问题不是知识界的问题,问题是知识界背后,谁定知识标准的问题。知识论的混乱,是从创世记第三章来的。你若吃了你就能知,知甚么?知神所知而不要你知的,因为神知道你吃你就知道他所不要你知的,我告诉你知,免得你不知,整个知识论背景最大的混乱是甚么?总归一句话:你怎么知道?那时亚当忘记问蛇你怎么知道:“上帝不要我知道?”这么一句话马上把先知书结束了。今天有很多人研究哲学的时候,没有详细察考知识界的根源是甚么,就囫囵吞枣把哲学知识的内容认为是真理,而整体接受了,就上了哲学家的当。所以冯友兰提到一句话:研究哲学不单领受内容,应当要查究动机。上帝不是要人不知,但知以前到底知不知道。上帝要人知,是按人的生命去知,是按神的标准去知,现在这世界充满吃善恶果以后的人性,所以每一个宗教都教导善恶,每个宗教好象都知道甚么是善甚么是恶,但你把这宗教的善带到那宗教就变成恶,把那宗教的恶带到这宗教也就成为善。善恶的知识是有,但善恶的标准是没有,怎样可以找到善恶的标准呢?只有当神的形象真体来到人世的时候,基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶,所以标准在神那里。



137、人们在发挥创造时,上限在那里?譬如说今天的人工受孕,是否超越神的授权?


答:人工的受孕,似乎是模仿那个受孕的环境同神所造的一切条件,这个问题如果在没有影响或者没有败坏道德同社会的范围里面,使一些不能受孕的人后来受了孕,这对他来说是一种神的恩典临到。



728彩票138、我们对未来的情境能在现今扭转吗?


答:如果能的话,也是神用你去扭转,所以也是在神的计划里。我们从历史学习一个使命,从历史分析现在,从历史与现在的分析,我们好好预备将来,这是我们在时间过程中间的人,可以尽的责任,不是不能尽的。在以后我们交给上帝,所谓交托主,不是一个口头禅。很多人探访人的时候,很爱讲交托主,他的意思是不要交托我,我的时间不够,你交托主的意思是有逃避责任。交托主的意思是甚么,“责任挑起,结局交给主”,所以交托主的意思不是说:主啊,我交给你,你去作,我不管你。不是的,而是你交托我的责任我负起,以后我顺服,这样就叫交托主。



139、人既是按照神的形象造的,那么进入永死之后,是否将失去这形象?


答:这是一个很有趣的问题。当你还没有进去以前,这形象已经败坏,但你还有那些本质存留在其中,所以这些需要恢复;没有恢复时要怎样,圣经没有告诉我们。这个已经有所损坏的形象在加尔文的思想中叫做完全堕落,或是完全的败坏;这完全败坏的意思不是你身上完完全全没有任何可能的善,乃是说你每一个范围里面已经都被罪所玷污了,以至于不是原来的那一个清洁的良心了。



140、神的本质(公义、永恒性……)不会因人的败坏而改变,但是会不会因为人或基督徒的败坏而使神的形像破灭呢?


答:人,基督徒应当代表神,基督徒就应当把神的形象表现出来,基督徒自己败坏的时候,神的形象在我们身上败坏了。那么别人也从我们身上看不见神的荣耀,我们成为神荣耀的一个遮盖,但是神荣耀的本体不会因为我而受毁坏。本体不受损坏,不过是形象受了损坏。现在用一个简单的例子,如果我在这里,我把我的照片交给你,而你把我的相片放在一个地方,墨水倒掉了把它弄坏了,结果我相片里面的面一半黑了,是不是等于我的面一半也黑了呢?没有。只有那张相片的那个我形象的那部份黑了,我并没有黑。所有基督徒代表神代表错了的时候,交待你作他的代表的责任上,你失去了你的福份。



141、神创造人,给了人自由及对立在其中,是不是神也想起超越些甚么?树立了人来提醒他甚么?


答:这问题表达不完全,你把上帝当作是一个非完全者,所以上帝还需要超越。西方的哲学继续不断刺激神学,可惜的是许多神学家甘愿作哲学家的奴仆。所以应该是神的道超乎人的道,来指导发挥思想,批判人的哲学,但是基督徒自己为了一碗红豆汤出卖长子的身份。我严格说,神学应当引导哲学,哲学应当引导科学,而今天廿世纪颠倒到这种地步,“科学至上”,以此比较则较能找到绝对性,而伦理学、哲学比较不够,因为不大绝对性,而神学最低,因为神学没有甚么绝对性。神学的大革命还在未来,有一个人对我说,神学家都已经走投无路了.求主给唐崇荣活长命一点,因为你所作的工正是奥古斯丁、加尔文许多大将作,没有成就就死掉的事情。我告诉你,我对知识分子讲道很有果效,我已经对许许多多高深学问的人传福音,而我没有用贬低神话语的方法,我用忠于圣经的话来对他们传福音,感谢主!这些人需要神的福音。



142、知道善恶有甚么影响?既然人被造时放进了良知和分别是非知识,为甚么一开始不让人发挥出来,直到吃了禁果才知道善恶?


答:神的计划是有时间性的。我去年在新加坡一个神学讲座的题目是“试炼与试探”,是——个非常创新性的讲座,里面的思想是系统神学所未见的,在这里略提一下它的重点。神在这时间过程、空间范围内造了人,神为人定的美意中间,就有一个过程的作用,所以在时间没有到以前,没有到那个地步,你不可以知道那件事情。正像知道“性’的秘密是每一个人的权利,但你的孩子太小的时候,不需要知道那些事。如果亚当夏娃吃了生命树的果子以后,他们马上主动知道真正善恶的标准是甚么,那是按照生命的原理去知道善恶;但是如果亚当、夏娃拒绝神给他们的安排,然后故意把神禁止的果子吃下去,他也可知道善恶,但是按照“非神生命的原理”,所知道的善恶的标准,这就是今天所谓的宗教,都牵涉善恶,但都没有善恶的标准。我在这一章所讲的每一条后面都有一个转机完全没有提出来。我举一个很简单的例子,甚么叫所有的转机没有提出来,就是原先的被造隐藏着神本性中间那些形象与样式;但是当人犯罪以后,就把这些形象样式的本质腐化了,把形象样式的价值就贬低了。以后就毁坏这个形象的可能性,所以这形象的原质还在.但功用已失去了,所以有灵的活人,因为罪的缘故,就变成与神隔绝的灵,就成为灵性的死。转机是甚么呢?就是借着基督复活的大能,使我们产生新的生命。第二,神是良善的,所以我们有良心的人,因为罪的缘故,良心受了玷污与歪曲,歪曲的功能里面有四个原因:文化、宗教、社会、风尚及自己罪恶的习惯。这四样东西如何恢复呢?基督宝血的洗净。故希伯来书提到:他的血洗净了我们天良的亏欠,这都是形象的恢复。提到信心就是理性归回真理,这就是信仰。从基督教这种看法来看,没有一个信仰基督的人是需要杀,他的思想与理性的,因为这都是神形象的恢复,是很有价值的。



143、圣灵充满和圣灵的洗有何分别?


答:圣灵的洗是一次的,圣灵的充满是常常的。圣灵的洗是让圣灵把你从罪人的身份洁净了,使你变成圣徒的身份。圣灵的充满就是,圣灵这第三位格就管理你,充满你,使你整个位格在管治之下。所以圣灵的洗和充满是不同的,一个是地位的,一个是生活的;一个是一次的,一个是常常的。可比喻结婚是一次的,继续相爱是常常的。当你受圣灵洗的那天,就是你真正得救,成为圣徒的一刹那,你自然而然是被圣灵充满的,但是以后再继续不断被圣灵充满是必要的。



144、撒旦有没有神的形象,有没有创造性,罪是撒旦创造的吗?


答:罪是那些凡有自由而误用的人都能产生出来的。圣经说:“私欲怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来。”所以私欲、罪、死,“三代祖宗”的记录,圣经都写了。“你在受造之日形象完美,你在受造之日有智能聪明”,这是以西结书描写撒旦还未犯罪以前,还是天使时的情形。所以那时他有神的荣耀,但是不是像人一样有神的形象,天使是灵,有智能等,有一些和我们有相等的层次,但是圣经没有太多论天使的情形。



145、请你谈谈神学和人类学的关系?


答:第一,神学里面包含人类学,人类学里面没有神学,所以神学比人类学更大。第二,用神的启示去了解人,是一把正确的钥匙,用人的宗教去了解神,是舍本逐末的事,所以神学比人类学更高。研究神学有两个出发点:第一,以人的神观来研究神学;第二,是以神对人的自我启示,来研究神学。以神为本的神学,就要先服从神所启示的真理,从圣经里面去建立神学的内容。研究神学里面就发现,人与神之间的关系,在神学中建立人类学时,整个人类学就有一个真正的基础与方向。去年神学讲座主题是:人权、自由、民主、法治,那是人类学的一部份,今天我们从基督与人类学的立场来看,人自由的限度、相对性、民主的基础、人权的基础在那里,都从神的形象来看。若你能够从神的启示来看见真理是那么宝贵,但你的发现若不能从神的启示正统着眼,而只不过是在堕落以后的人的现象中间.找一些片断知识来分门别类而已。只有在神启示的中间,你才能找到人原来的位份,人的可能性与人的堕落,及以后要到那里去。



146、德日进的哲学,在今日神学中受重视的情况如何?


答:他的整个宇宙观,是进化论的宇宙观,认为一切的一切是在进化的,而进化的钥匙是耶稣基督,所以他是把进化论披上基督教大衣的一个神学家,是用进化论的样式来解释人类方向的一个神学家,因为这个思想对许多不信主的人来说,是可以接受的。认为进化论的最终目的,就是耶稣基督,从历史的出发点到最终点,其中的中心点就是耶稣。德日进今天在神学界中已被许多人重视;但是在他死以前,还不敢把他的书信印出来,他的著作有神的气氛、人的现象等。他把无神界到有神界分成六个阶段,认为是进化的结果。但他忘记了基督的死与复活,才是真正的中心,进化的理论不是历史的中心。以德日进的哲学思想放在神学的地位中间,好象给神学一个很重要的创造性,和一些新的发现,但其中仍旧把许多基督教的正统思想出卖掉。



147、请问你对自由神学的看法?


答:自由是自由,自由神学就不是神学,因为神学太自由就不是神学,那是人对神的想象学。要顺服于神的真理,在神的真理范围里面奉献我们的自由,才能让神引导我们研究神学。但如果我们自由到把启示丢掉了,尽量发挥我们的自由来探讨神学,那是人类学神学(anthropological theology),那是人的思想想象出来的神,而不是启示的神,照我来看不是真正的神学。真正的神学是神本的神知,本于神而知道神的学问(theocentric knowledge of God),以神为本的启示,发挥对神知识的学问,叫作神学。自由神学最大的一个败坏就是不信神的启示,这是卡尔巴特后来要复原的东西,但卡尔巴特复原的时候还有一些漏洞,他没有办法解脱。



148、圣灵的本质是什么?


答:圣灵是神,是三位一体的第三个位格。“三”是神的数目,三个位格是独一上帝组成的位格。圣灵是自有永有,非受造、从父而出的第三个位格。圣子是在永恒中,从父而生的,所以是神的独生子;圣灵是从父而出的、所以是出于神的灵。这样,圣灵的本质是“灵”,圣灵是永恒的,圣灵是三位一体的第三个位格。他的工作是启示真理、重生罪人,使人到神面前明白真道,所以他最重要的工作是启示者,是使人重生者。



149、良心与圣灵有何不同?


答:良心是被造的,圣灵是创造者;良心是有限的,圣灵是无限的;良心受玷污之后的功用是相对的,圣灵所启示的真理是绝对的;良心的功用在与基督合而为一的时候就结束了,而圣灵的感动和将神旨意彰显在人身上的工作是永远不能被贬低的。所以这是本质上的不同。



150、你说旧约没有出现过“良心”这个词,但是在撒母耳记上廿五章31节,提到大卫若肯饶恕拿八便会在上帝面前蒙福、有平安,良心没有亏欠。请为我们解释这一段。


答:这是中文,希伯来原文是没有的,中文在这里翻译成“良心”,原来只有一个“心”字而已。“心”是heart,而“良心”是Conscience,希伯来文没有“良心”这个字,但是“心”这个字多的不得了:“要将你的心归我”,“把你的心安正”,“你心中想什么”,“神使你心中平安”,这些都是“心”那个字。

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